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        清風(fēng)浩氣滿(mǎn)乾坤
        崇廉抑貪的中華傳統廉潔文化

        來(lái)源:中國紀檢監察報發(fā)布時(shí)間:2022-01-21

          杜甫是偉大的詩(shī)人,更是清廉為官的表率……

          公元764年,在兩川節度使嚴武舉薦下,杜甫出任檢校工部員外郎。支離風(fēng)塵際、漂泊天地間的杜甫總算有了一份暫時(shí)穩定的工作,但是微薄的俸祿要想養活一家,自是非常困難。

          有一天,有位張姓朋友風(fēng)塵仆仆來(lái)訪(fǎng)。來(lái)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,久仰杜甫詩(shī)名,讀了他很多詩(shī)作,特來(lái)拜訪(fǎng)云云。同時(shí),拿出了一條價(jià)值千金的絲織錦褥作為見(jiàn)面禮。杜甫一看,確實(shí)精致,價(jià)值不菲。如果收下,補貼家用自然是大為改觀(guān)。但是杜甫想到了很多人因富貴驕奢而身敗名裂,于是就拒絕了朋友的好意。杜甫將這件事記在了自己的詩(shī)中,“客從西北來(lái),遺我翠織成。開(kāi)緘風(fēng)濤涌,中有掉尾鯨”,這件錦繡織品真是珠光寶氣,但杜甫覺(jué)得自己只是一個(gè)田舍翁,不能接受這份厚禮,最后鋪上簡(jiǎn)陋的席子,用粗茶淡飯招待了來(lái)人。

          這首詩(shī)充分表現出杜甫的清廉為人,即使在困難中,也不取非分之財。

          其實(shí)這首詩(shī)還有一層更深的意思,就是杜甫借此詩(shī)來(lái)提醒節度使嚴武要儉以修身、儉以養德。

          古代廉潔文化是傳統道德體系的內核之一

          據我國最早的一部歷史文獻《尚書(shū)》記載,中華文明誕生之初就已經(jīng)注意到對主持公共事務(wù)者素質(zhì)的要求?!渡袝?shū)·堯典》記載帝堯為政“欽明文思安安,允恭克讓?zhuān)獗凰谋?,格于上下??嗣骺〉?,以親九族”以及要“敬授民時(shí)”,這里面就包括了為政者要勤政、節用、愛(ài)民、尚賢等多層次含義。

          一位叫皋陶的氏族首領(lǐng)首先提出了“九德”,即“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,強而義”,這構成了中國古代廉政制度、行為、思想的基礎價(jià)值觀(guān),是古代廉政制度形成的重要文化基石之一。

          我們可以清晰看到,在上古時(shí)期,崇“廉”抑“貪”的價(jià)值觀(guān)念已經(jīng)明確出現。

          夏商周三代,是中國古代廉潔文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期?!断臅?shū)》曰:“昏、墨、賊、殺,皋陶之刑也?!比男搪蓪ω澷V已有嚴格的規定。西周穆王時(shí)的《呂刑》中有所謂“五過(guò)之疵”,即“惟官,惟反,惟內,惟貨,惟來(lái)”,大意是指官吏辦事不公、貪贓受賄,執法者要秉公處理。

          我們常說(shuō)三皇五帝,帝嚳則是“三皇五帝”中的第三位帝王,他明察秋毫、仁威兼施,為百姓著(zhù)想,使天下信服。為了讓他的孩子們也能成就一番事業(yè),帝嚳和妻子非常注重對兒女的引導和培養。

          帝嚳的元妃姜嫄本身就是一位極其賢淑有德的偉大女性,據《詩(shī)經(jīng)》記載,名聲赫赫的圣母姜嫄,德行端正專(zhuān)一。姜嫄善于種植五谷,女兒善于植桑養蠶,當時(shí)的婦女都向她們學(xué)習?!妒酚洝酚涊d,她的兒子棄(也就是后稷),從小就有高遠志向,帝嚳和妻子教育他廉潔做人、為民做事。后稷承繼了父母的教誨,他有相地的本領(lǐng),善種谷物稼穡、教民耕種,而且他第一個(gè)建立糧食儲備庫和畎畝法,放糧救饑,被后世尊為農耕始祖、五谷之神。周朝人則尊后稷為始祖。

          無(wú)論怎樣談廉潔文化,繞不開(kāi)《周禮》這部書(shū)。因為這本書(shū)對源遠流長(cháng)的古代廉潔思想和當時(shí)的廉政措施做了細致的分析和概括?!吨芏Y》提出通過(guò)“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”來(lái)考核官吏。值得注意的是在這六種考核方法之前都有“廉”字。

          到了春秋戰國時(shí)期,諸子百家都將“廉”理解為立身處世、為官理事的重要價(jià)值取向,其中法家更是把“廉”和“政”相結合,認為“禮義廉恥”是立國之本,并制定了“廉不蔽惡”的原則。

          沿著(zhù)《周禮》的脈絡(luò ),古代中國都把“廉”作為傳統道德的核心,形成了一個(gè)比較完整的道德體系??梢灾v,“六廉”大體構成了中國古代廉潔文化的基本內容,古代廉潔文化在此基礎上得以發(fā)展與完善。

          從“兼聽(tīng)萬(wàn)事”到“六條問(wèn)事”

          中國古代行政系統的巡察,又稱(chēng)巡查、巡行、循行,是行政監察的重要組成部分,是指通過(guò)巡行這種方式進(jìn)行的以糾察百官、揚清滌惡為主要目的的巡察活動(dòng)。

          有學(xué)者認為,這種制度萌芽于夏商周,形成于秦漢,逐步完善于隋唐宋,強化于明清,代代相傳,久盛不衰。

          自堯舜之時(shí)就已有了天子“五載一巡狩”的巡察慣例(這種巡狩有時(shí)又與軍事行動(dòng)相關(guān)),還設有專(zhuān)司收集民情的官員,這些官員“夙夜出入”到各地聽(tīng)取民間意見(jiàn),向舜報告,同時(shí)又把舜的意圖傳遞給民眾。時(shí)稱(chēng)這些人是“喉舌之官”。

          周朝建立后,周王室也派“行人”每年到各諸侯國巡察,征集詩(shī)歌民謠,以觀(guān)諸侯政績(jì),被稱(chēng)為“軒使”。各國的諸侯也都設有“采詩(shī)之官”,負責考察和關(guān)注民間的輿論動(dòng)向,這就比堯舜時(shí)的“喉舌之官”職能豐富了。

          秦統一六國后,設置了較為健全的監察機構,中央有御史大夫,與丞相、太尉并為三公,負責監督從中央到地方的官員。地方郡縣則設有監御史,監督地方官員。

          正如公元前210年,秦始皇巡行至會(huì )稽,在會(huì )稽山所立的石刻上所云:“兼聽(tīng)萬(wàn)事,遠近畢清,運理群物,考驗事實(shí),各載其名。貴賤并通,善否陳前,靡有隱情?!边@段話(huà)的意思是,朝廷聽(tīng)取各方面的意見(jiàn),遠近的情況都很清楚,運用事理物情,考察核實(shí)實(shí)情,分別給予合適的界定,天下官員百姓,無(wú)論貴賤,都沒(méi)有隱情。

          漢承秦制,是中國古代巡察制度形成的重要時(shí)期,方式有七種:一是皇帝巡行天下;二是由中央監察機構派出刺史巡行郡國;三是郡國派出督郵巡行縣域;四是縣令縣長(cháng)派出廷掾巡行鄉里;五是京畿地區由司隸校尉巡行視察;六是朝廷臨時(shí)派遣特使循行視察;七是地方官下鄉巡查工作。

          督郵這個(gè)職務(wù),因為《三國演義》張飛鞭打督郵而有著(zhù)很高的知名度。漢代廉臣尹翁歸就曾經(jīng)擔任督郵一職,他治理東??ぷ钪饕墓ぷ鞣椒ň褪菑难膊烊胧?。尹翁歸赴任途中,發(fā)現一個(gè)趕車(chē)人不住地擦眼淚,他問(wèn)趕車(chē)人為什么傷心?趕車(chē)人說(shuō)自己是賣(mài)糧食的,郯縣有個(gè)大土豪許仲孫,人稱(chēng)許老虎,搶奪了他們的糧食,他提醒尹翁歸此去郯縣千萬(wàn)小心。尹翁歸暗記在心,到任后第一件事就是到郯縣巡行,他看見(jiàn)縣衙只有一個(gè)小吏值班,就嚴厲查問(wèn)隱情,小吏只得如實(shí)稟報:原來(lái)其他官吏正在縣衙里面飲酒。每天都有人來(lái)縣衙狀告許仲孫,但許仲孫早派人備下好酒好菜讓官吏們吃喝,暗里還送錢(qián)財,勾結一氣。尹翁歸繼續追問(wèn),得知了許仲孫的惡劣行徑。

          尹翁歸聽(tīng)完,立即召見(jiàn)了郯縣縣令,從縣令那里調閱了歷來(lái)控告許仲孫罪惡的卷宗,聽(tīng)取了縣令的匯報,進(jìn)一步得知許仲孫在郡內盤(pán)根錯節的勢力和關(guān)系等。不久,尹翁歸當著(zhù)東??ご笮」倮?、名流士紳的面把許仲孫拿下,拿出歷來(lái)控告許仲孫的卷宗,當堂審理,最后將許仲孫依律論斬,棄尸于市,與他有瓜葛的人也全部問(wèn)罪。百姓無(wú)不拍手稱(chēng)快。后來(lái)人們把尹翁歸此舉稱(chēng)為“殺一儆百”

          特別值得一提的是,漢代制定了“六條問(wèn)事”,成為此后歷朝歷代巡察巡行制度所仿效的藍本。例如,隋朝的“六察”,唐代的《巡察六條》,都是在漢朝“六條問(wèn)事”的基礎上發(fā)展而成的。

          家正則國興

          孫叔敖在湖北云夢(mèng)澤一帶躬耕務(wù)農,楚莊王聽(tīng)說(shuō)后請他出山,任命他為令尹。在孫叔敖的輔佐下,楚國很快成為強大的諸侯國。

          為了獎勵他的功勞,楚莊王多次給他封地,但孫叔敖認為一個(gè)人如果俸祿豐厚卻不知足,災禍就會(huì )降臨,因此堅辭不受。而且他治家嚴謹、勤儉持家,不許家人有任何的鋪張浪費。病危之際,孫叔敖放心不下的是自己的兒子:自己死后,楚王很可能會(huì )賜給兒子封地,甚至會(huì )讓兒子出來(lái)為官。但是他知道自己的兒子沒(méi)有做官的能力,如果不能自食其力,很有可能會(huì )因此招來(lái)禍患。所以他給兒子留下遺言:你自幼生長(cháng)環(huán)境已經(jīng)比普通人好很多了,如果再不靠自己的努力去養家糊口,并且繼續過(guò)儉樸的日子,將來(lái)就會(huì )害了自己、害了家人。所以,孫叔敖死后,他的兒子回到老家種地為生。

          孫叔敖的這番終極關(guān)懷,可謂情真意切。知子莫若父,他深知自己兒子的為人和能力,所以讓兒子選擇了一條適合自己的道路,最終在紛紛紜紜的春秋時(shí)期得以保全家人、避免災禍。

          孫叔敖一生不圖個(gè)人利益,嚴謹修身、克己奉公,成為令人稱(chēng)贊的萬(wàn)古賢相,司馬遷在《史記》中稱(chēng)其為“循吏”第一。更重要的是孫叔敖在治家和教育家人方面,樹(shù)立了良好的風(fēng)范,為家教家風(fēng)添寫(xiě)了一筆溫暖的底色。

          家教家風(fēng)是隨著(zhù)家庭的產(chǎn)生,以家族或單個(gè)家庭為單位而出現的一種教育形式。在傳統中國,家族是每個(gè)成員的天然生命場(chǎng),而每個(gè)成員又是構成家族生命場(chǎng)的一分子,家族和個(gè)體成員之間互依互聯(lián)形成生命共同體。因此,對個(gè)體的教育是家教家風(fēng)的首要之義。

          托名黃帝所作的家訓類(lèi)文獻,有《金人銘》《巾兒銘》《戒》《丹書(shū)戒》等。通過(guò)托名是黃帝所作,足見(jiàn)古人對家教家風(fēng)的重視。周文王有一篇《詔太子發(fā)》,學(xué)者也認為是家訓文字,大意就是文王告誡武王體恤民情,勤廉為政。

          《尚書(shū)》中《康誥》《酒誥》《梓材》等,乃是周武王勸告其弟康叔的話(huà)。包括《國語(yǔ)》《左傳》《戰國策》中都有一些家訓材料的存在。

          因此,重視家教家風(fēng)是從古就有的傳統,而且無(wú)論高門(mén)巨室還是尋常百姓家,都對此極為重視。正所謂:“一家仁,一國興仁;一家讓?zhuān)粐d讓”。

          我們向前走去,離不開(kāi)過(guò)往和歷史,離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統文化中積累和蘊藏的智慧和力量。每一次回望和凝視,我們會(huì )發(fā)現不少“璞玉渾金”鑲嵌在其中,那種穿越時(shí)空的風(fēng)華和高標自立的正氣,千載之下猶有回響。(羅振)

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